في نهاية القرن التاسع عشر ، كان أحد أكثر النقاشات سخونة بين علماء الأنثروبولوجيا هو ما إذا كان البشر قد نشأوا من سلف واحد أم كثيرون (الإجابة: واحد فقط). على الرغم من ذلك ، اتفق أعضاء كلا المعسكرين إلى حد كبير على أنه بغض النظر عن أصولهم ، فإن بعض الأجناس كانت متفوقة على أخرى. عرف عالم الأنثروبولوجيا الهايتية أنتينور فيرمين أن هذه الفرضية خاطئة.
كتب فيرمين بالفرنسية في كتابه عام 1885: “يتمتع البشر في كل مكان بنفس الصفات والعيوب ، دون تمييز على أساس اللون أو الشكل التشريحي” ، المساواة بين البشر. “الأجناس متساوية.”
كان فيرمين متقدمًا على عصره. اليوم ، تؤكد الأبحاث الجينية ذلك لا يمكن تقسيم البشر إلى مجموعات عرقية متميزة.
لكن قلة من العلماء في مجال الأنثروبولوجيا الناشئ ، أو أي معاصرين آخرين ، قرأوا أطروحته. وبدلاً من ذلك ، تأثر القادة في هذا المجال بشدة بأربعة مجلدات لكاتب التفوق الأبيض الفرنسي آرثر دي جوبينو. مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية، تم نشره في خمسينيات القرن التاسع عشر. على هذه الخلفية ، في عام 1859 ، أسس بول بروكا ، وهو طبيب فرنسي وباحث في الدماغ مهتم بدراسة أصول الإنسان ، Société d’Anthropologie de Paris ، وهي واحدة من أولى المجتمعات الأنثروبولوجية في أوروبا. يعتقد بروكا أنه يمكنه استخدام قياسات الجمجمة لتحديد السكان ، والتي يمكن تصنيفها بعد ذلك في التسلسل الهرمي العرقي. عندما انضم فيرمين إلى ذلك المجتمع في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أصبحت مثل هذه الآراء العنصرية أساسًا للأنثروبولوجيا.
قلة من علماء الأنثروبولوجيا خارج موطن فيرمين هاييتي سمعوا عنها المساواة بين البشر كتبت عالمة الأنثروبولوجيا كارولين فليهر لوبان من كلية رود آيلاند في بروفيدنس في عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية في 2000. “هذا ليس مفاجئًا لأن معظم رواد الأنثروبولوجيا (السود) الأوائل قد تم إبرازهم مؤخرًا فقط.”
ومن بين هؤلاء القادة العديد من الهايتيين الآخرين ، مثل الطبيب والكاتب لويس جوزيف جانفييه ، الذي كتب المساواة بين الأعراق في عام 1884 ، والسياسي هانيبال برايس الذي كتب حول إعادة تأهيل العرق الأسود من قبل جمهورية هايتي في عام 1900. كتب مارتن ديلاني المؤيد لإلغاء الرق مبادئ الإثنولوجيا: أصل الأجناس واللون في عام 1879.
من المحتمل أن فيرمين سيظل يقبع في غموض شبه كامل لولا الترجمة الإنجليزية لكتابه الذي صدر في عام 2000. بعد هذا النشر ، بدأ عدد صغير من علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع الآخرين في المطالبة بالاعتراف بفيرمين كأب مؤسس الأنثروبولوجيا. حججه ، بعد كل شيء ، سبقت عدة عقود من الحجج المماثلة من قبل الباحث الألماني الأمريكي فرانز بواس ، الذي يعتبر في كثير من الأحيان والد الأنثروبولوجيا الحديثة. مثل فيرمين ، جادل بواس بأن العرق هو بناء ثقافي.
كان فيرمين من بين أول من نظر إلى الأنثروبولوجيا على أنها دراسة للبشرية جمعاء ، بدلاً من النهج الأكثر إثارة للانقسام المشترك في عصره ، كما يقول Fluehr-Lobban ، الذي كتب مقدمة الترجمة الإنجليزية.
كما جلب فيرمين إلى كتابه دقة علمية عميقة لم تكن شائعة في هذا المجال بعد. كانت أولويته القصوى هي “أن تكون القضية تستند إلى الحقائق” ، كما يقول Fluehr-Lobban.
لا يوجد دليل على التسلسل الهرمي العرقي
ولد فيرمين في بلدة كاب هايتيان الشمالية عام 1850 لعائلة من الطبقة العاملة. نشأ في وقت كان فيه فخر وطني هائل. حصلت هايتي على استقلالها عن فرنسا في عام 1804 ، مما جعلها أول جمهورية سوداء حرة في العالم وأول دولة مستقلة في منطقة البحر الكاريبي.
عندما كان شابًا ، درس فيرمين القانون ، مما أدى إلى مهنة في السياسة. شغل منصب مفتش المدارس في كاب هايتيان وكمسؤول حكومي هايتي في كاراكاس ، فنزويلا. تزوج من جارته روزا سالناف عام 1881. في عام 1883 ، أصبح فيرمين دبلوماسيًا لهايتي في فرنسا وانتقل إلى باريس.
يقول Fluehr-Lobban إن فيرمين ، مثل العديد من العلماء في عصره ، قرأ عبر الحقول. قاده ذلك إلى الاهتمام بدراسة الجنس البشري. أثناء وجوده في باريس ، تحدث فيرمين عن هذا الاهتمام مع الطبيب الفرنسي إرنست أوبيرتين ، الذي دعاه للانضمام إلى Société d’Anthropologie de Paris.
لم يستغرق فيرمين وقتًا طويلاً للتشكيك في عضويته في مجموعة معادية بشكل علني للأشخاص الذين يشبهونه. في مواجهة مثل هذه البيئة الصعبة ، التزم فيرمين الصمت في الاجتماعات. يعترف بهذا التردد في إثارة نقاش مع أعضاء المجتمع الآخرين في مقدمة كتابه: “لقد جازفت بأن يُنظر إلي على أنني متطفل ، ولأنني أسيء التصرف ضدي ، ربما رفض زملائي طلبي دون مزيد من التفكير”.
بدلاً من ذلك ، صاغ فيرمين دحضه المكون من 451 صفحة ، مستخدمًا عنوانًا يتناقض بوضوح مع أعمال دي جوبينو المؤثرة.
على المستوى العام ، يستهدف فيرمين المضمون غير العلمي لحجج العديد من أعضاء المجتمع. من ناحية أخرى ، هناك ندرة في المبادئ الصلبة في العلوم الأنثروبولوجية في هذه المرحلة ؛ من ناحية أخرى ، ولهذا السبب على وجه التحديد ، فإن ممارسيها ، بعقولهم المنهجية ، قادرون على بناء أكثر النظريات إسرافًا ، والتي يمكنهم من خلالها استخلاص أكثر الاستنتاجات سخافة وطنانة “، كتب فيرمين في فصل مخصص لتفكيك ثم أصبح تصنيفًا شائعًا للأجناس باستخدام قياسات الجمجمة.
يستخدم فيرمين الجزء الأكبر من الكتاب ، على الرغم من ذلك ، لتوضيح حجته بالتفصيل الدقيق. على سبيل المثال ، يقوم Firmin بإجراء تحليل شامل للعوامل الفيزيائية التي يُزعم أنها تفصل بين الأجناس ، مثل الطول والحجم والعضلات وشكل الجمجمة. ثم يمشط البيانات بشق الأنفس لفضح نظريات التسلسل الهرمي العرقية السائدة.
“ماذا يمكن أن نستنتج هنا من هذه الملاحظات؟ هل يمكننا أن نجد هنا أي مؤشر على التسلسل الهرمي على الإطلاق؟ ” يستفسر في وقت ما بالإشارة إلى مخطط حجم الدماغ. السؤال بلاغي. بدلاً من ذلك ، غالبًا ما تتداخل قياسات الجماعات العرقية التي يُفترض أنها متميزة. كما أن القياسات لا تتوافق مع التسلسل الهرمي العرقي. ويخلص إلى أن “الأمر كله فوضوي للغاية”.
تنبع قوة كتابات فيرمين من التزامه العميق باتباع الأدلة ، كما يقول نيكولو كالدارارو ، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية سان فرانسيسكو. “كان انتقاده للعلماء الأوروبيين ، وخاصة الفرنسيين ، شديد الحذر ، وكان دقيقًا للغاية ، وكان محددًا تمامًا لدرجة أنه قوض ممارساتهم باعتبارها تحيزًا وليس تجريبيًا.”
أهمية فيرمين في العصر الحديث
جاءت ترجمة نص فيرمين نتيجة لقاء صدفة بين Fluehr-Lobban وطالبة هايتي في فصل العرق والعنصرية في عام 1988. اقتربت تلك الطالبة من Fluehr-Lobban وسألتها عما إذا كانت قد سمعت عن فيرمين. لم تكن مفتونة ولكنها كانت مفتونة.
بالتعاون مع Asselin Charles ، الباحث الأدبي المولود في هاييتي آنذاك في جامعة براون المجاورة ، شرع الثنائي في العثور على نسخة من الكتاب. تبين أن ذلك ليس بالأمر السهل. يقول Fluehr-Lobban: “كانت هناك ثلاث نسخ في الولايات المتحدة”. “كان أحدهم في مكتبة الكونغرس.”
لدهشة Fluehr-Lobban ، عند تلقي طلبها ، أرسل لها موظفو المكتبة الكتاب. عمل تشارلز كمترجم. يقول Fluehr-Lobban: “نتيجة إصدار هذا الكتاب باللغة الإنجليزية ، كانت له حياة جديدة تمامًا”. ومع ذلك ، تضيف ، أن الكتاب لم يحصل بعد على استحقاقه: “لم يدخل في شريعة الأنثروبولوجيا”.
يأمل Fluehr-Lobban أن يتغير ذلك ، لا سيما بالنظر إلى أهمية الكتاب في العصر الحديث. على الرغم من الأدلة الواضحة على أن العرق ليس له أساس بيولوجي ، لا يزال بعض العلماء يستخدمون هذا المفهوم كمبدأ منظم. والعنصرية لا تزال سائدة.
يقول Fluehr-Lobban: “كان هذا كتابًا نقديًا حول نظرية العرق (كتب) في عام 1885”.
ومع ذلك ، ظل فيرمين متفائلاً بأن العلم سيحصل في النهاية على الكلمة الأخيرة. “الحقيقة مثل الضوء: يمكن للمرء أن يخفيها طالما يمكن للذكاء البشري أن يتخيلها ، فإنها ستظل تلمع في القبو حيث تم ربطها ؛ على الأقل فرصة ، ستخترق أشعتها الظلام ، وستضطر العقول الأكثر تمردًا للانحناء أمام قوانينها ، لأنها تضيء للجميع “. “العلم مدين بكل هيبته فقط لهذه القوة ، لهذا التعنت في الحقيقة.”
